गान्धीका ‘हत्यारा’ गोड्सेलाई किन मानिँदैछ राष्ट्रवादी नायक ?

काठमाडौं । मोहनदास करमचन्द ऊर्फ महात्मा गान्धीको हत्यारा नाथुराम गोड्से र नारायण दत्तात्रेय आप्टेलाई ७५ वर्षअघि आजकै दिन मृत्युदण्ड दिइएको थियो ।

प्रश्न यो छ कि गान्धीलाई उनीहरूले किन मारे ? विभिन्न रिपोर्टका अनुसार गान्धीको अहिंसा र हिन्दू-मुस्लिम एकताका सिद्धान्त भारतमा अझ विशेष गरी हिन्दू समाजका लागि हानिकारक भएको महसुस गरे, त्यसकारण उनीहरू हत्यासम्म पुगे ।

देशको विभाजनपछि फैलिएको हिंसाको वातावरणमा गोड्सेले गान्धीको मुस्लिमप्रतिको उदारतालाई देशद्रोह भएको महसुस गरे । इतिहासकार रामचन्द्र गुहा भन्छन्, ”गोड्सेले पाकिस्तानको आर्थिक अधिकारका लागि गान्धीको समर्थन र मुस्लिमहरूसँगको शान्ति प्रयासले हिन्दू हितलाई खतरामा पारेको महसुस गरे ।”

आज धेरै मानिसहरू गोड्सेको विचारसँग सहमत छन् । उनलाई केहीले राष्ट्रवादी नायकसमेत मान्छन् । वास्तवमा हालका वर्षमा केही दक्षिणपन्थी समूहले गोड्सेलाई हत्याराको रूपमा नभई एक देशभक्तको रूपमा चित्रण गरेका छन् ।

उनीहरूको विचारमा गोड्सेले हिन्दू राष्ट्रवादप्रति वफादारीका कारण गान्धीको हत्या गर्ने निर्णय गरेका थिए । गोड्सेको मूर्ति स्थापना भइरहेको छ, इन्टरनेटमा गोड्सेको बलिदानको तारिफ हुने क्रम जारी छ ।

मानिसहरूले उनको फोटोसहित र्‍याली निकाल्छन् र गान्धीको सहिष्णुता र धर्मनिरपेक्षताको आदर्शलाई चुनौती दिन्छन् । यसले खडा गर्छ कि गान्धीको बहुलवादी, समावेशी भारतको सपना बढ्दो धार्मिक ध्रुवीकरणको वातावरणमा अझै टिक्न सक्छ ?

ठूलो वर्गको नजरमा गोड्सेको नायकको रूपमा उदयले भारतीय राजनीतिमा ठूलो वैचारिक परिवर्तनलाई पनि झल्काउँछ । गान्धीको अहिंसा र एकताको सिद्धान्तले एक पटक भारतलाई लोकतान्त्रिक, धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रको रूपमा पहिचान दिएको थियो । तर, अब गोड्सेको विचारधारा एक बलियो प्रतिपक्षको रूपमा पुन: उभिएको छ, जसले बलियो, थप दृढ हिन्दू पहिचान झल्काउँछ ।

कसरी बढे गोड्सेका ‘फ्यान’ ?

१९४८ जनवरी ३० मा भएको गान्धीको हत्या भारतीय इतिहासमा निकै विवादास्पद घटना हो । गोड्सेले प्रार्थना सभामा गएर गान्धीमाथि तीन गोली हानेका थिए । उनले अरू कसैलाई भने हानि पुर्‍याएनन् ।

यस मुद्दाको सुनुवाइ १९४८ जुन २२ मा दिल्लीको लाल किल्लामा सुरु भयो । अभियोजन पक्षले गान्धीको हत्या नियोजित षड्यन्त्रको हिस्सा थियो भन्ने प्रमाण पेस गर्‍यो ।

१९४९ फेब्रूअरी १० मा न्यायाधीश आत्मचरणले फैसला सुनाए— गोड्से र नारायण आप्टेलाई मृत्युदण्डको सजाय सुनाइएको छ भने षड्यन्त्रमा संलग्न गोपाल गोड्से, विष्णु करकरे, मदनलाल पाहवा, शंकर किस्तैया र दत्तात्रेय परचुरेलाई जन्मकैदको सजाय सुनाइएको छ । अर्का अभियुक्त विनायक दामोदर सावरकरलाई सफाइ दिइएको छ ।

सबै सात दोषीहरूले फेब्रूअरी १४, १८४९ मा शिमलाको पञ्जाब उच्च न्यायालयमा अपील गरेका थिए । तर, गोड्सेले आफ्नो मृत्युदण्ड स्वीकार गरे तर, सहअभियुक्तविरूद्ध षड्यन्त्रको आरोपमा प्रश्न उठाए ।

गोड्सेले आफ्नो प्रतिनिधित्वमा हत्या गरेको स्वीकार गरे तर, गान्धीको भारतलाई कमजोर बनाउने नीतिले उनलाई हत्या गर्न बाध्य पारेको तर्क गरेका थिए । उच्च अदालतको प्रधानन्यायाधीशबाट अवकाश पाएपछि न्यायाधीश जीडी खोस्लाले ‘मर्डर अफ द महात्मा’ लेखेका थिए ।

उनले गान्धीप्रति षड्यन्त्रकारीहरूको साझा दुश्मनी वर्णन गरेका छन् । खोस्लाका अनुसार समूहले हिन्दू-मुस्लिम एकताका लागि गान्धीको प्रयास र मुस्लिम अहङ्कारको अधीनमा बस्नु हानिकारक थियो भन्ने विश्वास गरेको थियो ।

सन् १९४६ मा कलकत्तामा भएको साम्प्रदायिक हिंसा, नोआखली दङ्गामा गान्धीको हस्तक्षेप र सन् १९४८ मा पाकिस्तानलाई ५५ करोड रूपैयाँ उपलब्ध गराउन सरकारलाई दबाब दिन अनशनजस्ता गान्धीका नीतिहरूले यो असन्तुष्टिलाई थप बढायो ।

सरदार पटेल (भारतको स्वतन्त्रता सङ्ग्राम सेनानी एवम् स्वतन्त्र भारतको प्रथम गृहमन्त्री)ले पनि कश्मीरमा आक्रमण गरेपछि पाकिस्तानलाई रकम दिने निर्णयको विरोध गरेका थिए ।

२ मे १९४९ मा अपील सुनुवाइको क्रममा गोड्सेले लामो भाषण दिएका थिए, जसमा उनले गान्धीको नीतिहरूको आलोचना गरे । उनले गान्धीले भारतको विभाजन निम्त्याएको बताएका थिए । साथै, गान्धीको प्रभावले शिवाजी, राणा प्रताप, गुरू गोविन्द सिंह जस्ता महान् व्यक्तित्वहरूलाई कमजोर बनाएको उनको तर्क थियो ।

सजाय स्वीकार गर्दै गोड्सेले भनेका थिए, ”मैले सोचेँ, म पूर्ण रूपमा बर्बाद हुनेछु र जनताबाट घृणाबाहेक केही पाउने छैन भन्ने सोचेको थिएँ तर, गान्धीको अनुपस्थितिमा भारतीय राजनीतिले पक्कै पनि प्रमाणित गर्छ भन्ने पनि मलाई लाग्यो । सशस्त्र बलहरूसँग व्यवहारवादी, प्रतिकार गर्न सक्षम र शक्तिशाली होस् ।”

न्यायमूर्ति खोस्लाले गोड्सेको भाषण यति शक्तिशाली भएको टिप्पणी गरे कि यसले दर्शकलाई भावुक बनायो, केहीको आँखामा आँसुसमेत थियो ।

दर्शकले निर्णायकको रूपमा काम गरेको भए गोड्सेलाई सफाइ दिने उनको अनुमान थियो । आफ्नो सजाय पूरा गरेपछि गोपाल गोड्सेले सन् १९६५ मा ‘गान्धी हातिया आनी मे’ (गान्धी हत्या र म) प्रकाशित गरे, जसमा हत्याको पछाडिको उद्देश्य र घटनाहरू वर्णन गरिएको थियो ।

सरकारले गान्धीको हत्यालाई नाजायज ठहराउँदै पुस्तकमाथि प्रतिबन्ध लगाएको थियो । तर, बम्बई उच्च अदालतले प्रतिबन्ध हटायो । न्यायमूर्ति वाईवी चन्द्रचुडले पुस्तकले गोड्सेको कार्यलाई गान्धीको नीतिले विभाजन र त्यसले निम्त्याएको पीडाको विश्वासबाट प्रेरित भएको बताए ।

जस्टिस वाईभी चन्द्रचुडपछि देशको प्रधानन्यायाधीश (सीजेआई) बने र उनका छोरा जस्टिस डीवाई चन्द्रचुडले भर्खरै सीजेआईको पदबाट अवकाश लिए ।

गोड्से र आप्टेको फाँसीबारे द टाइम्स अफ इन्डियाको रिपोर्ट 

अखबार द टाइम्स अफ इन्डियाले नोभेम्बर १३ र १६ , १९४९ मा दुई उल्लेखनीय रिपोर्टहरू प्रकाशित गर्‍यो ।

‘गोड्से र आप्टेको मृत्युदण्ड : आफन्तहरूलाई शव हस्तान्तरण हुँदैन’ शीर्षकको पहिलो पृष्ठमा छापिएको थियो । यसमा झुन्डाइएका शव परिवारलाई नदिने सरकारको निर्णय उल्लेख थियो ।

उक्त लेखमा गोड्से र आप्टेका अवशेषहरूलाई उनीहरूका सहानुभूतिकर्ताहरूले परिचालन गर्न वा राष्ट्रवादी समूहहरूले प्रतीकको रूपमा प्रयोग गर्न नदिने भनिएको थियो । यो निर्णयले संवेदनशील अवधिमा एकता र स्थायित्व कायम राख्ने सरकारको नियतलाई पनि झल्काउँछ किनभने भारत अझै विभाजनको परिणामहरू भोगिरहेको थियो । अधिकारीहरूले गान्धीका हत्याराको प्रशंसा नगर्न कडा कदम चालेको बताएका थिए ।

‘Godse & Apte Executed’ ले अम्बाला सेन्ट्रल जेलमा फाँसीको पुष्टि गर्‍यो, जसले सम्पूर्ण राष्ट्रको ध्यान खिच्ने उच्च-प्रोफाइल केसको निष्कर्षलाई चिह्न लगाउँदछ ।

प्रतिवेदनले मृत्युदण्ड र दाहसंस्कारको वरिपरि कडा प्रोटोकलहरू उल्लेख गरेको थियो, ‘कारागारका अधिकारीहरूले शवलाई दाहसंस्कार गरेका थिए ।’ यसले जनता वा परिवारको सहभागितालाई रोकेर प्रक्रियामा सरकारको पूर्ण नियन्त्रण रहेको सुनिश्चित गर्‍यो ।

कसरी रचियो गान्धीको हत्या षड्यन्त्र ?

पत्रकार धीरेन्द्र झाले आफ्नो पुस्तक ‘गान्धीज एसासिन्स: द मेकिङ्ग अफ नाथुराम गोड्से एन्ड हिज आइडिया अफ इन्डिया’मा गोड्सेको गान्धीको हत्यासम्मको जटिल यात्राको गहिराइमा वर्णन गरेका छन् ।

जीवन र उनको पत्रकारिता करियरबाट गोड्सेको मोहभङ्गले उनलाई बिस्तारै राजनीतिक हिंसामा पुर्‍यायो भनेर सूक्ष्म अनुसन्धानमार्फत पत्ता लगाए ।

सन् १९४७ को अन्त्यसम्ममा गोड्से आफ्नो अखबारमा आफ्नै कामबाट थकित र असन्तुष्ट थिए, जसकारण केही उत्तेजक लेखहरू प्रकाशित गरेका थिए । उनको निराशा अन्ततः केही शक्तिशाली र विघटनकारी गर्ने इच्छामा परिणत भयो ।

सोही वर्षको डिसेम्बरको अन्त्यमा गोड्सेले आफ्ना सहयोगी नारायण दत्तात्रेय आप्टेसँग वार्तालाप सुरु गरेका थिए । आफ्नो कार्यविधिको खोजी गरिरहेका थिए । यी छलफलमा गान्धीलाई मार्ने विचार फेरि उठ्यो । गोड्सेले यसबारे सोचेको यो पहिलो पटक भने होइन ।

पाँच महिनाअघि सन् १९४७ को जुलाईमा पूनामा हिन्दू कार्यकर्तासँगको भेटमा उनले गान्धी र नेहरू हिन्दू राष्ट्रको स्थापनामा अवरोध भएको सुझाव दिएका थिए ।

बैठकमा उपस्थित गान्धीवादी गजानन नारायण कानिटकरका अनुसार राष्ट्रिय स्वयंसेवक सङ्घ (आरएसएस)का केही सदस्य गोड्सेसँग सहमत थिए, जसले गान्धी र नेहरूलाई हिन्दू राज्यको बाटोमा काँडाका रूपमा देखेका थिए ।

कानिटकरले यो कुरा बम्बई प्रान्तका तत्कालीन मुख्यमन्त्री बीजी खेरलाई जानकारी गराएका थिए तर, त्यतिबेला त्यो कुरालाई खासै नोटिसमा राखिएन ।

झाले पुस्तकमा लेखेका छन्, ”केही समयअघि गोड्से र आप्टे पाकिस्तानका संस्थापक मोहम्मद अली जिन्नालाई निशाना बनाउँदै थिए । तिनीहरूले हतियार र गोला बारूद पनि जम्मा गरे तर, योजना सफल भएन । यसपछि गोड्सेले अतृप्त महसुस गरे र एक पटक फेरि गान्धीलाई भारतको लागि आफ्नो दर्शनको लागि केन्द्रीय बाधाको रूपमा हेर्न थाले ।”

झाले जनवरी १९४८ को सुरुमा कसरी गोड्से र आप्टे अर्को सहयोगी, विष्णु करकरेसँग आफ्नो योजनाबारे छलफल गर्न अहमदनगर गएको वर्णन गरेका छन् । करकरे कांग्रेस पार्टीमा गान्धीको प्रभाव अटुट रहेको निष्कर्षमा पुगेका थिए, विशेष गरी हिन्दू-मुस्लिम एकतामा उनको जोड ।

बन्द कोठाको बैठकमा गोड्सेले गान्धीलाई मार्नुपर्ने निर्णय गरे । आप्टे र करकरेले पनि यो निर्णयलाई समर्थन गरे । त्यसपछि करकरेले यस कार्यका लागि तयार भएका युवा शरणार्थी मदनलाल पाहवासँग परिचय गराए ।

महत्त्वपूर्ण नोटमा झाले सर्वोच्च अदालतका सेवानिवृत्त न्यायाधीश जेएल कपूरको नेतृत्वमा १९६९ अनुसन्धानलाई उद्धृत गरेका थिए, जसले गान्धीको हत्यामा आरएसएसलाई कुनै पनि संलग्नताबाट मुक्त गर्‍यो ।

यसका बावजुद गोड्सेको हिन्दू राष्ट्रवादी विचारधारा र समूहसँगको सम्बन्धले आधुनिक भारतमा गान्धीको हत्याको विरासतको बारेमा बहस जारी राखेको छ ।